『菜根譚』 ＩＶ

前集151項〜200項


前集151項

水不波則自定、鑑不翳則自明。故心無可清。去其混之者而清自現。楽不必尋。去其苦之者而楽自在。

水は波たたざれば、おのずから定まり、鑑は翳らざれば、おのずから明らかなり。
ゆえに心は清くすべきなし。そのこれを混らすものを去りて、清おのずから現わる。
楽しみは必ずしも尋ねず。そのこれを苦しむるものを去りて、楽しみおのずから在す。

前集152項

有一念而犯鬼神之禁、一言而傷天地之和、一事而醸子孫之禍者。最宜切戒。

一念にして鬼神の禁を犯し、一言にして天地の和を傷り、一事にして子孫の禍いを醸すものあり。
最もよろしく切に戒むべし。

前集153項

事有急之不白者、寛之或自明。毋躁急以速其忿。人有操之不従者、縦之或自化。毋操切以益其頑。

事、これを急にして白かならざるものあり、これを寛にせば、あるいはおのずから明らかならん。
躁急にしてもってその忿りを速くことなかれ。
人、これを操りて従わざるものあり、これを縦てばあるいはおのずから化せん。
操ること切にしてもってその頑を益すことなかれ。

前集154項

節義傲青雲、文章高白雪、若不以徳性陶鎔之、終為血気之私、技能之末。

節義は青雲に傲り、文章は白雪よりも高きも、もし徳性をもってこれを陶鎔せざれば、ついに血気の私、技能の末とならん。

前集155項

謝事当謝於正盛之時。居身宜居於独後之地。

事を謝するはまさに正盛の時に謝すべし。身を居くはよろしく独後の地に居くべし。

前集156項

謹徳須謹於至微之事。施恩務施於不報之人。

徳を謹しむは、すべからく至微の事を謹しむべし。恩を施すは、つとめて報ぜざるの人に施せ。

前集157項

交市人不如友山翁。謁朱門不如親白屋。聴街談巷語、不如聞樵歌牧詠。談今人失徳過挙、不如述古人嘉言懿行。

市人に交わるは、山翁を友とするにしかず。朱門に謁するは、白屋に親しむにしかず。
街談巷語を聴くは、樵歌牧詠を聞くにしかず。今人の失徳過挙を談ずるは、古人の嘉言懿行を述ぶるにしかず。

前集158項

徳者事業之基。未有基不固而棟宇堅久者。

徳は事業の基なり。いまだ基固からずして、棟宇の堅久なるものはあらず。

前集159項

心者後裔之根。未有根不植而枝葉栄茂者。

心は後裔の根なり。いまだ根植えずして、枝葉の栄茂するものはあらず。

前集160項

前人云、抛却自家無尽蔵、沿門持鉢効貧児。又云、暴富貧児休説夢、誰家竃裡火無烟。
一箴自眛所有、一箴自誇所有。可為学問切戒。

前人云う、「自家の無尽蔵を抛却して、門に沿い鉢を持して貧児に効う」。
また云う、「暴富の貧児、夢を説くを休めよ。たが家の竃裡か火に烟りなからん」。
一はみずから所有に昧きを箴しめ、一はみずから所有に誇るを箴しむ。学問の切戒となすべし。

前集161項

道是一重公衆物事、当随人而接引。学是一個尋常家飯、当随事而警�ﾀ。

道はこれ一重の公衆物事なり、まさに人に随って接引すべし。
学はこれ一個の尋常家飯なり、まさに事に随って警�ﾀすべし。

前集162項

信人者、人未必尽誠、己則独誠矣。疑人者、人未必皆詐、己則先詐矣。

人を信ずるは、人いまだ必ずしも尽く誠ならざるも、己れすなわち独り誠なり。
人を疑うは、人いまだ必ずしもみな詐らざるも、己れすなわちまず詐る。

前集163項

念頭寛厚的、如春風煦育。万物遭之而生。念頭忌刻的、如朔雪陰凝。万物遭之而死。

念頭寛厚なるは、春風の煦育するがごとし。万物これに遭うて生ず。
念頭忌刻なるは、朔雪の陰凝するがごとし。万物これに遭うて死す。

前集164項

為善不見其益、如草裡東瓜。自応暗長。為悪不見其損、如庭前春雪。当必潜消。

善をなしてその益を見ざるは、草裡の東瓜のごとし。おのずからまさに暗に長ずべし。
悪をなしてその損を見ざるは、庭前の春雪のごとし。まさに必ず潜に消ゆべし。

前集165項

遇故旧之交、意気要愈新。処隠微之事、心迹宜愈顕。待衰朽之人、恩礼当愈隆。

故旧の交わりに遇いては、意気いよいよ新たなるを要す。隠微の事に処しては、心迹よろしくいよいよ顕わすべし。
衰朽の人を待には、恩礼まさにいよいよ隆んにすべし。

前集166項

勤者敏於徳義、而世人借勤以済其貧。倹者淡於貨利、而世人仮倹以飾其吝。
君子持身之符、反為小人営私之具矣。惜哉。

勤は徳義に敏し、而して世人は勤を借りてもってその貧を済う。
倹は貨利に淡し、而して世人は倹を仮りてもってその吝を飾る。
君子身を持するの符、かえって小人、私を営むの具となる。惜しいかな。

前集167項

憑意興作為者、随作則随止。豈是不退之輪。従情識解悟者、有悟則有迷。終非常明之灯。

意の興るに憑りて作為するは、随ってなせば随って止む。あにこれ不退の輪ならんや。
情の識るに従って解悟するは、悟ることあれば迷うことあり。ついに常明の灯にあらず。

前集168項

人之過誤宜恕、而在己則不可恕。己之困辱当忍、而在人則不可忍。

人の過誤はよろしく恕すべし、而して己れにありてはすなわち恕すべからず。
己れの困辱はまさに忍ぶべし、而して人にありてはすなわち忍ぶべからず。

前集169項

能脱俗便是奇、作意尚奇者、不為奇而為異。不合汚便是清、絶俗求清者、不為清而為激。

よく俗を脱すればすなわちこれ奇、作意に奇を尚ぶは、奇とならずして異となる。
汚に合せざればすなわちこれ清、俗を絶ちて清を求むるは、清とならずして激となる。

前集170項

恩宜自淡而濃。先濃後淡者、人忘其恵。威宜自厳而寛。先寛後厳者、人怨其酷。

恩はよろしく淡よりして濃なるべし。濃を先にし淡を後にするは、人その恵を忘る。
威はよろしく厳よりして寛なるべし。寛を先にして厳を後にするは、人その酷を怨む。

前集171項

心虚則性現。不息心而求見性、如発波覓月。意浄則心清。不了意而求明心、如索鏡増塵。

心虚なればすなわち性現わる。心を息めずして性を見んことを求むるは、波をひらいて月を覓むるがごとし。
意浄ければすなわち心清し。意を了せずして心を明らかにせんことを求むるは、鏡を索めて塵を増すがごとし。

注　如発波覓月の「発」は「てへんに発の字」

前集172項

我貴而人奉之、奉此峨冠大帯也。我賤而人侮之、侮此布衣草履也。然則原非奉我。我胡為喜。原非侮我。我胡為怒。

われ貴くして人これを奉ずるは、この峨冠大帯を奉ずるなり。
われ賤しくして人これを侮るは、この布衣草履を侮るなり。然らば、もとわれを奉ずるにあらず。
われなんぞ喜びをなさん。もとわれを侮るにあらず。われなんぞ怒りをなさん。

前集173項

為鼠常留飯、憐蛾不点灯。古人此等念頭、是吾人一点生生之機。無此便所謂土木形骸而已。

「鼠のためにつねに飯を留め、蛾を憐れみて灯を点ぜず」。
古人のこれらの念頭は、これ吾人一点生々の機なり。これなければ、すなわち謂わゆる土木の形骸のみ。

前集174項

心体便是天体。一念之喜、景星慶雲。一念之怒、震雷暴雨。一念之慈、和風甘露。
一念之厳、烈日秋霜。何者少得。只要随起随滅、廓然無碍。便与太虚同体。

心体はすなわちこれ天体なり。一念の喜びは、景星慶雲。一念の怒りは、震雷暴雨。
一念の慈しみは、和風甘露。一念の厳は、烈日秋霜。何者か少き得。
ただ随って起これば随って滅し、廓然として碍りなきを要す。すなわち太虚と体を同じくす。

前集175項

無事時心易昏冥。宜寂寂而照以惺惺。有事時心易奔逸。宜惺惺而主以寂寂。

事なきの時は、心、昏冥なりやすし、よろしく寂々にして、而も照すに惺々をもってすべし。
事あるの時は、心、奔逸しやすし。よろしく惺々にして、而も主とするに寂々をもってすべし。

前集176項

議事者、身在事外、宜悉利害之情。任事者、身居事中、当忘利害之慮。

事を議する者は、身は事の外にありて、よろしく利害の情を悉くすべし。
事に任ずる者は、身は事の中に居て、まさに利害の慮りを忘るべし。

前集177項

士君子処権門要路、操履要厳明、心気要和易。毋少随而近腥羶之党。亦毋過激而犯蜂蠍之毒。

士君子、権門要路に処すれば、操履は厳明なるを要し、心気は和易なるを要す。
少しも随にして腥羶の党に近づくことなかれ。また過激にして蜂蠍の毒を犯すことなかれ。

前集178項

標節義者、必以節義受謗、榜道学者、常因道学招尤。故君子不近悪事、亦不立善名。只渾然和気、纔是居身之珍。

節義を標する者は、必ず節義をもって謗りを受け、道学を榜する者は、つねに道学によって尤めを招く。
ゆえに君子は悪事に近づかず、また善名を立てず。ただ渾然たる和気、わずかにこれ身を居くの珍なり。

前集179項

遇欺詐的人、以誠心感動之。遇暴戻的人、以和気薫蒸之。遇傾邪私曲的人、以名義気節激礪之。
天下無不入我陶冶中矣。

欺詐の人に遇わば、誠心をもってこれを感動し、暴戻の人に遇わば、和気をもってこれを薫蒸し。
傾邪私曲の人に遇わば、名義気節をもってこれを激礪す。
天下、わが陶冶中に入らざることなし。

前集180項

一念慈祥、可以うん醸両間和気、寸心潔白、可以昭垂百代清芬。

一念の慈祥は、もって両間の和気をうん醸すべく、寸心の潔白は、もって百代の清芬を昭垂すべし。

注　可以うん醸両間和気の「うん」は「酉に温のつくりの字」

前集181項

陰謀怪習、異行奇能、倶是渉世的禍胎。只一個庸徳庸行、便可以完混沌而召和平。

陰謀怪習、異行奇能は、ともにこれ世を渉るの禍胎なり。
ただ一個の庸徳庸行のみ、すなわちもって混沌を完くして和平を召くべし。

前集182項

語云、登山耐側路、踏雪耐危橋。一耐字極有意味。
如傾険之人情、坎か之世道、若不得一耐字とう持過去、幾何不堕入榛もう坑塹哉。

語に云う、「山に登りては脇路に耐え、雪を踏んでは危橋に耐う」。一の耐の字、極めて意味あり、傾険の人情、
坎かの世道のごとき、もし一の耐の字を得て、とう持し過ぎ去らずんばいかんぞ、榛もう坑塹に堕入せざらんや。

注　坎か之世道の「か」は「河のさんずいをつちへんに変えた字」
注　とう持過去の「とう」は「てへん掌の字」
注　榛もう坑塹の「もう」は「くさかんむりに奔の字」

前集183項

誇逞功業、�R燿文章、靠皆是外物做人。不知心体螢然、本来不失、即無寸功隻字、亦自有堂堂正正做人処。

功業に誇逞し、文章を�R燿するは、みなこれ外物に靠りて人となるなり。
知らず、心体螢然として、本来失わざれば、すなわち寸功隻字なきも、またおのずから堂々正々、人となるのところあるを。

前集184項

忙裡要偸�閨A須先向�闔椏｢個は柄。閙中要取静、須先従静処立個主宰。不然、未有不因境而遷。随事而靡者。

忙裡に�閧�偸まんことを要せば、すべからくまず�闔魔ﾉ向って個のは柄を討ぬべし。
閙中に静を取らんことを要せば、すべからくまず静処より個の主宰を立つべし。
然らざれば、いまだ境に困って遷り、事に随って靡かざるものあらず。

注　討個は柄の「は」は「きへんに覇の字」

前集185項

不昧己心、不尽人情、不竭物力。三者可以為天地立心、為生民立命、為子孫造福。

己れの心を昧まさず、人の情けを尽くさず、物の力を竭くさず。
三者、もって天地のために心を立て、生民のために命を立て、子孫のために福を造すべし。

前集186項

居官有二語、曰惟公則生明、惟廉則生威。居家有二語、曰惟恕則情平。惟倹則用足。

官に居るに二語あり、曰く、「ただ公なれば明を生じ、ただ廉なれば威を生ず」。
家に居るに二語あり、曰く、「ただ恕なれば情平らかに、ただ倹なれば用足る」。

前集187項

処富貴之地、要知貧賤的痛癢、当少壮之時、須念衰老的辛酸。

富貴の地に処しては、貧賤の痛癢を知らんことを要し、少壮の時に当たっては、すべからく衰老の辛酸を念うべし。

前集188項

持身不可太皎潔。一切汚辱垢穢、要茹納得。与人不可太分明。一切善悪賢愚、要包容得。

身を持するには、はなはだ皎潔なるべからず。一切の汚辱垢穢、茹納し得んことを要す。
人に与するには、はなはだ分明なるべからず。一切の善悪賢愚、包容し得んことを要す。

前集189項

休与小人仇讐。小人自有対頭。休向君子諂媚。君子原無私恵。

小人と仇讐することを休めよ。小人おのずから対頭あり。君子に向かって諂媚することを休めよ。君子もと私恵なし。

前集190項

縦欲之病可医、而執理之病難医。事物之障可除、而義理之障難除。

縦欲の病いは医すべし、而して執理の病いは医しがたし。事物の障りは除くべし、而して義理の障りは除きがたし。

前集191項

磨蠣当如百煉之金。急就者非邃養。施為宜似千鈞之弩。軽発者無宏功。

磨蠣はまさに百煉の金のごとくすべし。急就は邃養にあらず。施為はよろしく千鈞の弩に似たるべし。軽発は宏功なし。

前集192項

寧為小人所忌毀、毋為小人所媚悦。寧為君子所責修、毋為君子所包容。

むしろ小人の忌毀するところとなるも、小人の媚悦するところとなることなかれ。
むしろ君子の責修するところとなるも、君子の包容するところとなることなかれ。

前集193項

好利者逸出於道義之外。其害顕而浅。好名者竄入於道義之中。其害隠而深。

利を好むは道義の外に逸出す。その害顕われて浅し。名を好むは道義のうちに竄入す。その害隠れて深し。

前集194項

受人之恩雖深不報。怨則浅亦報之。聞人之悪雖隠不疑。善則顕亦疑之。此刻之極、薄之尤也。宜切戒之。

人の恩を受けては、深しといえども報ぜず。怨みはすなわち浅きもまたこれを報ず。
人の悪を聞いては、隠れたりといえども疑わず。善はすなわち顕わるるもまたこれを疑う。
これ刻の極、薄の尤なり。よろしく切にこれを戒しむべし。

前集195項

讃夫毀士、如寸雲蔽日、不久自明。媚子阿人、似隙風侵肌、不覚其損。

讃夫毀士は、寸雲の日を蔽うがごとく、久しからずしておのずから明らかなり。
媚子阿人は、隙風の肌を侵すに似て、その損を覚えず。

前集196項

山之高峻処無木、而谿谷廻環則草木叢生。水之湍急処無魚、而渕潭停蓄則魚鼈聚集。
此高絶之行、褊急之衷、君子重有戒焉。

山の高峻なる処には木なし、而して谿谷廻環すれば、草木叢生す。
水の湍急なる処には魚なし、而して渕潭停蓄すれば、魚鼈聚集す。
この高絶の行、褊急の衷は、君子重く戒しむるあれ。

前集197項

建功立業者、多虚円之士。ふん事失機者、必執拗之人。

功を建て業を立つるは、多くは虚円の士なり。事をやぶり機を失うは、必ず執拗の人なり。

注　ふん事失機者の「ふん」は「にんべんに賁の字」

前集198項

処世不宜与俗同、亦不宜与俗異。作事不宜令人厭、亦不宜令人喜。

世に処しては、よろしく俗と同じうすべからず、またよろしく俗と異なるべからず。
事をなすには、よろしく人をして厭わしむべからず、またよろしく人をして喜ばしむべからず。

前集199項

日既暮而猶烟霞絢爛。歳将晩而更橙橘芳馨。故末路晩年、君子更宜精神百倍。

日すでに暮れてなお烟霞絢爛たり。歳まさに晩れんとしてさらに橙橘芳馨たり。
ゆえに末路晩年は、君子さらによろしく精神百倍すべし。

前集200項

鷹立如睡、虎行似病。正是他攫人噬人手段処。故君子要聡明不露、才華不逞。纔有肩鴻任鉅的力量。

鷹の立つこと睡るがごとし、虎の行くこと病むににたり。まさにこれ他の人を攫み人を噬手段のところ。
ゆえに君子は、聡明露わさず、才華逞しからざるを要す。わずかに肩鴻任鉅の力量あり。

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